一、唯有感念于心的意思

男友说：谢谢，非常感谢你第一个为我送来的祝福，无以言表，只有深深铭记于心什么意思

人生，要随遇而安，该丢的丢，该捡的捡，活好自己的一片晴天；人活着，要糊涂一点，该隐的隐，该显的显，留给自己一方心安。

尔以流年唯有心知。这是什么意思啊，非常感谢！

你已成我全部的心思，我会认毕生心力鉴证我的爱。

基督教中罪的含义是什么，罪的标准又是什么？

一、罪的希腊字在新约中译作“罪”、“罪人”、“犯了罪”、“犯罪的”等等。

1、哈玛坛奴（harmartano）——犯罪、错误、不中的（即射不中目标）。

2、哈玛提玛（hamartema）——一种罪、犯罪（罪恶的意念）

3、哈玛提阿（hamartia）——罪、错误（犯罪的罪恶行为）、赎罪祭。

4、哈玛拖拉斯（hamartolos)——非常有罪的、作恶的。

5、按那玛提塔斯（anamartetos）——没有罪。

6、帕热帕拖玛（paraptoma）——跌倒、犯罪、过犯。

7、蒲若玛坛挪（proamartano）——以前犯罪，或公然犯罪。

8、帕热拜挪（parabaino）——违犯。（中文和合本圣经没有译出此字）。

9、帕热拜西斯（parabasis）——过失、犯罪、过犯、逾越（越过禁区、界限之意）。

10、帕热巴提斯（parabates）——犯法者。

11、按挪弥阿（anomia）——不法、反抗。

12、俄腓力提斯（opheiletes）——欠债者。

二、解释

看过以上所列，揭穿了罪的原形。“犯罪”，就是侵犯上帝旨意所定的善恶界限。“错误”就是迷失了，离开了正路。“不中的”（射不中目标、标的。标的表明上帝的荣耀），就是在上帝的理想要人类所达到的优美品格上失败了，未能中的，而亏缺了上帝的荣耀（罗3:23）.“过犯”，就是随从己意擅越上帝所定的范围。“罪恶”就是违犯了宇宙间的伦理秩序。“虚妄”与“悖逆”，就是因着骄傲与放纵而藐视神权。“不法”就是道德与灵性的叛乱。“不信”，就是攻意侮辱上帝的信实。

圣经追溯罪的来源是出乎撒旦，并告诉我们罪是如何进入世界，罪如何造成了这万恶的人类历史。圣经又显明基督被钉十字架是上帝对付罪的方法，一面对付罪行，一面对付人的本性，就是罪性。

除圣经以外，就无从使人明白罪恶的可怕、可耻、可恶。其他宗教中大有名望的道德家所论的，不过看罪为愚昧、无知、不幸、软弱——很少以罪为必须遭审判受罚的。他们论罪的医治，不过是使人的身心受教育、得文化，岂知历史好像是故意恶作剧，正在文化最盛的时候，偏是世界道德堕落最深的时候；文化最发达的国家，正是道德最败坏的国家。

三、定义

圣经用那些字是本着它们自然的意思。罪（并联属的“违法”等字）在圣经中，我们看出有以下各方面：

1、罪是一种违背上帝旨意的动作（参罗2:23）无论只有心思，或与心思连带的一种外在行为，皆称为罪。例如：徒5:3.

2、罪是一种本质（参罗5:19）。人并非因犯了罪才成为罪人；相反，人犯罪乃是因人生来就是罪人。即使在信徒身上，罪的本质仍然活跃，唯有靠内住的圣灵大能才能将它制伏。

3、罪是一种状态（参罗3:9，加3:22）。上帝已宣告，犹太人和外邦人完全在罪之下，没有公义、没有良善，该被定罪。在这绝望的情况下，唯一能解决的方法，就是信靠上帝在基督耶稣里所显明的丰富恩典。

因此我们可以下一真确的定义说，凡违犯或不合乎上帝所已经启示的旨意的都是罪。

诚信的基本含义是什么

诚信是什么？

诚信是什么？诚，即真诚、诚实；信，即守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。人生活在社会中，总要与他人和社会***。处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践；否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。。哲人的“人而无信，不知其可也”，诗人的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，民间的“一言既出，驷马难追”，都极言诚信的重要。几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。诚信是公民道德的一个基本规范，诚实守信是中华民族的传统美德。

有一个故事，说的是从前有一个国王没有儿子，打算从民间遴选一个小孩做王子，于是给候选者每人一棵牡丹花种，看谁种的花最漂亮、花朵最多。到了评比的时候，几乎所有的小孩都捧著鲜艳漂亮的牡丹花相互争奇斗艳，只有一个小孩捧著那棵种子伤心落泪，他没有种出花来。但是，恰恰是他被选中了。原来，之前所有的花种都煮熟了，是不能成活的，国王用此来试验他的继任者的品质。这个故事说明，诚信不仅是一种良好的个人品质和一种契约精神下的道德垂范，更是一个可以改变现实的“技巧”。中国传统文化讲大智若愚、大巧若拙，诚信其实便是一个最好的例证。在产品日趋同质化的今天，诚信就是那把打开市场之门的金钥匙，有了它，阿里巴巴的财富之门将轰然为这洞开。

由此看来，诚信不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则；不仅是一种声誉，更是一种资源。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。

然而，近些年来，随着市场经济的冲击、涤荡，人们发现，诚信在消退，"拜金"在滋长。"利益"取代了美德、诚信让位于欺诈。在好多人的人生天平上，沉下去的那端是"健康"、"美貌"、"机敏"、"才学"、"金钱"、"荣誉"，唯有"诚信"这端高高翘起。诚信，变轻了！且不说商场上尔虞我诈，风谲云诡；且不必说市场内小贩们短斤少两，以次充好；也不必说黑心米贩污油兑陈米，自来水掺甲醇；就是某一天天气晴好，你也心情愉快，一不小心在马路边发现一个鼓囊囊的钱包：你敢捡吗？且住！要是事情发生在××年前，你会乐呵呵地把它交给警察叔叔赢得人们称赞，可是在今天，在人流如织的大街上，我客观一点说，只要你手一触到那包，麻烦就上身了。诚信之风将止将息，有识之士扼腕叹惜。

我们始终坚持：诚信事业，是大家的事业，需要大家的努力，需要大家的合作。虽然前进道路上遇到了这样那样的挫折，但我们正在不断地探索，进取。服务，会更加完善，功能，会更加强大。我们坚信：我们会做到更好！

诚实守信，重在实践，贵在积累。在此，我呼吁所有人，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，去小恶而从善，积小善成大德，这是提高公民诚信水平的必由之路,是一个企业持续发展的必要条件！

只有一颗会感恩的心,才能后接什么?

感恩，是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木；学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。譬如感恩于为我们的成长付出毕生心血的双亲，感恩于辛勤教育我们的老师，感恩于耐心照顾我们生活的阿姨……

感恩不仅仅是为了报恩，因为有些恩泽是我们无法回报的，有些恩情更不是等量回报就能一笔还清的，唯有用纯真的心灵去感动去铭记去永记，才能真正对得起给你恩惠的人！

追问：我感觉现在的人无论是做事或者对父母，都没那种感恩的心去对待，好像别人应该对他好似的？回答：大千世界，无奇不有！现如今的社会风气确实让太多人都变得麻木！好像人们都在逐渐远离一个人最起码的良知！在现实生活中，我们经常可以见到一些不停埋怨的人。这个世界对他们来说，似乎永远没有快乐的事情，高兴的事被抛在了脑后，不顺心的事却总挂在嘴边。每时每刻，他们都有许多不开心的事，把自己搞得很烦躁，把别人搞得很不安。这种人是缺乏道德观念的，肯定就不会知道一个最可爱的人应该怀着一个感恩的心去对待每一件事。所以无需跟他们去计较，只要自己问心无愧，只要自己心怀坦荡，就会沉淀外界许多的浮躁不安，消融许多的不满与不幸。。。总是有一些孩子面对父母语重心长的教诲，表现出无动于衷，而且会感到厌烦，甚至会无礼的和父母顶撞。他们根本不会去管父母们为了这个家每天要在工作岗位上辛苦多长时间？也不会关心父母为了他们到底付出了多少汗水？理所当然的漠视一切被父母视为最来之不易的东西。伤心的父母除了心疼还是心疼。。。。当然，值得庆幸的是在生活中，许多孩子并没有随着堕落的社会而泯灭良知！他们都知道要感谢父母的养育之恩，都怀有一颗最善良与单纯的爱心，并用他们的实际行动做一个尊重父母，孝顺父母的听话懂事的好孩子。如果说，爱是人类最崇高的情感，那么，因爱而生的感恩之心则是爱的升华！当爱成为一种鞭策，当感恩成为一种自觉，当我们真诚的鸣谢他人，我们的生活将因此而更加美好！！补充：“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切，包括一草一木都对我们有恩情！“感恩”是一种认同。这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。我们生活在大自然里，大自然给与我们的恩赐太多。没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟。对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。对草原的“感恩”，那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。对大海的“感恩”，那是我们对兼收幷蓄的一种倾听。“感恩”是一种回报。我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。“感恩”是一种钦佩。这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。“感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心；“感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。无论你是何等的尊贵，或是怎样地看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。“感恩”是一种对恩惠心存感激的表示，是每一种不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点......

回望相守两茫茫，不思量，自难忘。终自相见，奈何唯有心中泪千行。什么意思

江城子——苏东坡十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。(这首词是宋熙宁八年(公元1075年)所作，苏东坡做了一个遇见亡妻的梦，醒来感慨系之，写这首词，来表达对妻子的怀念。此词开了悼亡词之先河，被行家视作悼亡词中绝唱。)不思量，自难忘

——浅析苏东坡婉约词《江城子》及苏子的创作心态苏轼是宋词豪放派的开创人。王灼《碧鸡漫志》卷二说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”词自晚唐五代发展以来，词的风格一直是比较婉弱的，苏轼有意识的进行词体的革新，从词的内容、题材、格调方面改革，使词的创作有了「自是一家」的审美观点。也使词从纤细婉约走向阳刚豪放。苏轼的这些观点以及他本身的词作，虽引来时人认为苏轼「以诗为词」的评论，但无论如何，苏轼开拓词境之功不可没。

南宋俞文豹曾记载一个故事：东坡在玉堂日，有幕士善歌，因问：“我词何如柳七？”对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁卓板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。（《吹剑续录》）这个故事生动地说明了苏轼、柳永风格的不同，也说明两派词风的区别。苏轼曾自负地说过他的词“亦自是一家”。（《与鲜于子骏书》）他的确是以提高意境和风格而“自是一家”的。然而读词人为苏子绝倒的，却绝非仅只“大江东去”或者“老夫聊发少年狂”，其《江城子·十年生死两茫茫》也是世代传诵的佳作。

宋神宗驾崩后，宋哲宗继位，任用司马光为宰相，苏东坡又被召回京城升任龙图阁学士，兼任小皇帝的侍读。这时的苏东坡，十分受宣仁皇太后和年仅十二岁的小皇帝的赏识，政治上春风得意。苏东坡不时怀念起死去的结发妻子王弗：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄冷。纵使相逢应不识，坐满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪乾行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。由此成就了一阙悼妻怀思的传世之作。实际上，在苏东坡一生中的三位女性中，最为苏东坡青睐，也为世人传为佳话的，并非王弗，而是叫做王朝云的妾。在苏东坡的妻妾中，王朝云最善解苏东坡心意。一次，苏东坡退朝回家，指著自己的腹部问侍妾：“你们有谁知道我这里面有些什么？”一答：“文章。”一说：“见识。”苏东坡摇摇头，王朝云笑道：“您肚子里都是不合时宜。”苏东坡闻言赞道：“知我者，唯有朝云也。”苏东坡在杭州四年，之后又官迁密州、徐州、湖州，因“乌台诗案”被贬为黄州副使，这期间，王朝云始终紧紧相随。朝云死后，苏东坡也曾提联：不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。字里行间看到的也是深切地怀念和叹惋。然而仔细地读来，苏东坡对王朝云的感怀更多的是一种“知音难觅，和者寥寥”伤感，而对于王弗则是痛彻心肺的悲情。“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪乾行。”阴阳相隔，重逢只能期于梦中，也只有梦是没有时空限制的，可以超越一切的界限和有限。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。

应该说，苏东坡再次得宠多少有些幸运的成分。这么个大词人，大文学家，被政治牵绊得头晕目眩，苏子的一生常常让人有点啼笑皆非的意思，所以我们有理由相信，在这一段相对安稳适意的生活中，苏东坡的精神状态是轻松和愉悦的，但苏东坡也断断不能忘记王弗曾经陪伴着自......

调查的定义

所谓调查，是指应用科学方法，对特定的社会现象进行实地考察，了解其发生的各种原因和相关联系，从而提出解决社会问题对策的活动。

调查主要包括以下要素：（1）明确的调查目的；（2）具有社会意义的调查对象；（3）科学的调查方法；（4）实际的调查效果。

调查据其分析单位的不同，可分为宏观调查（如对国家，省，县或人口普查等大范围或大规模的调查）和微观调查（一般包括两三人或数人的小群体的查）。

据其调查内容和功能的不同，可分为研究性的调查（为解决理论性或政策性的问题而进行）和工作性的调查（为解决当前实际工作中的问题而进行）。

社会调查应有的态度

1求益的态度：力求促进社会进步，解决社会问题，增进人民幸福。

2求实的态度：尊重客观事实，不“唯上”不“唯书”。

3求教的态度：眼睛向下，虚心向群众学习与求教。

怎样开展社会调查？

第一步，选题。根据当前国家经济形势和相关的方针政策，以及自己的兴趣和学识，并结合社会调查的要素特征，选定一个值得研究的问题，如小城镇建设，退耕还林等等。选题时应当采用必要的查阅文献资料，咨询相关老师等方法。

第二步，计划。紧扣选定的主题，参照相关资料，提出不同层次的问题，并确定系统的调查项目，比如说要研究小城镇建设的问题，就要提出其必要性和所需条件等问题，每个问题又包含了若干小问题。

第三步，设计指标。指标就是用一定的数量和单位来描述调查对象，如某地区的人口和人均收入等。要用各种数量指标和质量指标从各方面完整地揭示调查对象的本质特征，保证其纵向和横向的可比性。

第四步，拟定提纲。就是用提纲的形式将以上的准备确定下来，对所有提出的问题和项目加以精选，分别轻重稳急，使其系统，完整。

第五步，选择适当的调查方式和方法。

常用的调查方式有普遍调查（对调查对象的每个部分每个分子毫无遗漏的逐个调查），典型调查（选择一个或若干个具代表性的单位做全面，系统，周密的调查），个案调查（对社会的某个个人，某个人群，或某个事件，某个单位所做的调查）。

常用的调查方法有问卷法（合理设计问卷，采用开放式，封闭式或混合式问卷收集信息），文献法（通过书面材料，统计数据等文献对研究对象进行间接调查），访问法（通过交谈获得资料），观察法（现场观察，凭借感觉的印象蒐集数据资料）。

第六步，培训与准备。请有关专家对调查人员进行必要的培训，包括调查态度和调查技能的培训。此外，还应该注意筹备必要的资金和物质条件，作好与被调查单位的接洽工作，并争取有关单位的支持，保证调查工作的顺利开展。

什么是调查报告

调查报告就是根据调查研究的成果写出来的正确反映客观事物及其规律的书面报告,它通常反映重大事件,新生事物,突出的典型,重要的经验和严重的问题..

调查报告有哪些特点

1社会性.

调查报告作为时代的镜子,从各个不同的侧面客观地反映社会情况和问题,具有明显的社会功能调查报告所总结的典型经验,对社会各方面具有指导意义;调查报告所接揭露的问题对社会各方面具有警戒作用;调查报告作为一种社会舆论,社会事实的发言人,能够比较客观地反映人民的愿望,能鼓舞人们克服前进道路上的各种困难,信心百倍的争取胜利.

2针对性.

调查报告总是针对某一种思想倾向,具体实践或实际问题而写作的,通过对客观事物的真实反映来表达作者的立场观点和思想倾向.作者反对什么,赞成什么在调查报告中泾渭分明,而不是棱模两可.

3真实性.

任何社会调查的目的都是为了了解客观实际,发现问题,解决问题,掌握规律.调查报告的生命在于用事实说话,材料的真实和准确是首要的.调查报告采用......

唯有一死以谢天下。谢是道歉赔不是的意思。不是感谢。

对，谢在古汉语中一般都是道歉的意思，感谢是后来演变出的意思。

因心是什么意思

“心性”是佛教大小乘法中的核心课题。由于对“心性”概念的不同理解，所以形成了各种不同的“心性”观。在解脱论上，有的把“心性”当成证果根据，有的则把“心性”当成趣向的目的。在本体论上，有的把“心性”本体化，有的把“心性”功能化。各种观点都有所本，似乎都确认自己是正量。笔者认为“心性”问题在佛教中是处于至关重要的地位，它是关于佛教思想性质的问题。然而，佛教是讲务实求真的。“心性”问题是一个现实问题，本身并不是一个形而上学问题。众所周知，佛教的缘起论是否定实体意义的形而上学的。“心性”一词，是心与性的结合词，什么是“心性”？所谓“心性”者，就是心的性质。心者集聚义，性者不变义。心法的本身固有的不变属性是什么？对此问题，佛教史上有两大观点，一是性寂，二是性觉。著名佛教专家吕澄先生认为性寂是印度佛教的一贯“心性”本义之正解。“性觉”义则是中国化佛教的误解“心性”本义之诠解。不论是性寂义还是性觉义都自认为是对佛陀圣言量的正确阐释。在经典中，有“心性本净，客尘所染”之名言。为了正确理解“心性”之本义，我们应该首先认清“心”为何物。心者用现代概念来讲，就是我人的自我意识及其综合功能的总称，心者集起义。心是主体，心法是有为法，《金刚经》中云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。《阿含》中常云：“观心无常”。《瑜伽师地论》中讲，心有二义，一是积聚义，二是集起义。从这些说法中，我们可以看出“心”本无不变的实体之义。“性”有不变之义，“心性”之性是对心法的本身属性的规定，那么，从本体上讲，心法并无不变常恒实体之义，而是无常生灭相续之意流。因此“性”在与“心”法相结合时，并不是指心之实体性，而是指心法当体本有的功能性，也就是“是其所是”。那么，“心性”是什么呢？佛教认为“心性本净。也就是说心的本有功能是清净的。”因此，印度如来藏思想讲“如来藏自性清净心”，而印度唯识学也讲“白净识”。这都是从心性本义上讲的。“性寂”者就是“自性涅盘”义。心性本来固有的性质就是涅盘性，众所周知，涅盘义有四德，即常乐我净，这里的净就是心法所本有的属性。常有二义，一是不变实体常，二是相续不断常。显然基于缘起义的佛教“常”是指净法的相续执持常。“心性本净”义就是自性涅盘的常净。这是心法固有，当体功能，无须后天有为之成的。《大智度论》卷三十二中云：“有为法之性，是无为，无为法之相则非有为”，这就证明了有为法与无为法的关系。“心性”是无为法，是涅盘的，是本净的。心法被染污是有为的，“客尘”，就是心法的异在物。这与心法相对的存在，只能从生活的感受事实上去理解，不要把它形而上学化。全部佛法立论，都是基于生存事实感受上建立的。如“苦谛”，就是生存的事实写照，佛教讲苦的因缘，但不会讲苦的本体。因为本体性思维是基于虚妄意识的活动产物。从上可以看出，性寂义是对“心性本净”义的深入演绎，因此与“心性本净”是相应的。这都是建立在现有感受性确证事实上的。至于“性觉”义者，它别有义趣。关于这个问题，吕澄先生曾同熊十力先生有过书信论辩。熊十力就是典型的“性觉”义论者。“性觉”义认为“心性”义不但是本净，也是本觉之义。因此，后来的性觉义者大讲，自性菩提，本性是佛。性觉义者，把觉义纳入“净”义之中，认为“净”义本身就是有觉义之法义。如他们认为“心性本净”（心性明净）就是在讲“心性本觉”。这是一种理解，我们姑且不论其是否是“心性本净”的原义，仅就“心性本觉”这个概念是否成立，做一番推度。看看它是否如量如理。在“本觉”即性觉义者那里，有关本觉义有相关的几个概念，一是无明不觉，二是本觉，三是始觉，四是究竟觉。无明不觉是因客......

二、感怀的意思感怀的意思是什么

感怀的词语解释是：感怀gǎnhuái。(1)感伤地怀念。(2)有所感触。也指因感触而产生的情绪。

感怀的词语解释是：感怀gǎnhuái。(1)感伤地怀念。(2)有所感触。也指因感触而产生的情绪。注音是：ㄍㄢˇㄏㄨㄞ_。拼音是：gǎnhuái。结构是：感(上下结构)怀(左右结构)。

感怀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释【点此查看计划详细内容】

⒈有感于怀，有所感触。引《东观汉记·冯衍传》：“殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮妇，感怀怨怒。”宋苏舜钦《城南感怀呈永叔》诗：“览物虽_适，感怀翻然移。”《红楼梦》第八七回：“紫鹃见了这样，知是他触物生情，感怀旧事，料道劝也无益。”李广田《一个画家》：“现在我们提到了这些，又该是有着什末样的感怀呢？”

二、国语词典

内心有所感触。

三、网络解释

感怀（汉语词汇）感怀（gǎnhuái），有所感触而忆念之意；也指因感触而产生的情绪。汉语词汇，常用作动词，有时也作名词。在句子中可以用作主语或谓语等成分。

关于感怀的近义词

感念

关于感怀的诗词

《除夕感怀·浮瓯竹叶绿开怀》《中秋感怀·壮怀秋不禁》《春日感怀·把酒临江感慨多》

关于感怀的诗句

感怀日月鲤遗书感怀书事感怀书事

关于感怀的成语

多情多感感恩怀德_物感怀感遇忘身哀感天地隔世之感感今怀昔托物感怀感深肺腑感激不尽

关于感怀的词语

感今怀昔隔世之感感激不尽霜露之感_物感怀哀感天地感遇忘身风树之感感物伤怀感恩怀德

关于感怀的造句

1、想着想着我就哑然失笑，自己竟然为一杯咖啡有如此多的人生感怀，我自己一定是老了。

2、故恳请陛下哀怜微臣犬马余生，准臣辞去本兼各职，早赐骸骨，生还乡里，倘不即填沟壑，犹可效用于将来，则臣不胜激切感怀，战栗陨越之至。

3、我不过感怀往事，自觉前途渺茫，暗自伤神而已。

4、公元二零一四年九月三十日，中华民族首个烈士纪念日，追昔抚今，感怀衷肠，赋词致祭，缅怀英烈。

5、回忆这个东西出现的时候，如果不是感怀而是感伤，那么要赶紧停止。直到关于那个人的一切润化成可以诉说的体会，再从心里拿出来回望，否则不如不念。

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三、感恩,感谢,感怀散文

我很感恩出生在这片美丽的土地，叶集湾的水清澈而又甘甜，当年台静农，韦素园，苇丛芜，李霁野四个人就是得这方水土的滋养，一步一步走出故乡，成为闻名全国的“未名四杰”。我们正是因为这一脉文韵的牵引，才爱上了写作，爱上了文学。

我很感恩生活，我是这样的平凡而又这样的幸运。我幸运试验区政府领导如此重视文化，支持文学活动；我幸运有《未名文艺》这个平台，有姜老师、安老师的倾情关爱；我幸运遇到了陈有才，史红雨这样爱惜文艺新秀的老师，并且得到他们的厚爱，对我予以很高的评价，我知道这是对我的鼓励也是鞭策。每次和史老师陈老师见面或者打电话，他们都万千叮嘱：好好写文章。那殷殷之心，就像是我对待教室里的那些孩子们，作为一名老师，我有这样深刻的体验：对待学生往往比对待自己家的孩子希望都更殷切。老师们对我们寄予厚望，希望我们能在文学的道路上走的更远，走的更扎实。老师们为我们往来奔走，热情为我们鼓与呼。这些都是对我莫大的鼓舞，让我感觉到在这条道路上，我并不孤单，在前行的路上我有方向，也有进步的动力。

正是因为来自各个方面的鼓励、支持和帮助，才有了今天我的诗文集《野菊花的秋天》的出版和发行，手捧着这本散发着油墨清香的新书，就像抱着自己的孩子，那种爱，那种珍惜也许只有自己才能真正体会到。

我写作，是因为我爱着家乡这片生我养我的热土，我爱天空、爱自然，也深深爱着我阳光明媚的生活，我始终用一颗感恩的心来书写所见所闻，所思所感。无论是社会的还是个人精神世界的，无论是书墨生香的还是现实生活的，点点滴滴的'见闻和感悟，我都让它静静流淌在笔端。不仅如此，我还在和讯，新浪等网站开辟了个人原创文学博客，与五湖四海的朋友学习交流，发表诗歌、散文数百篇，得到不菲的人气和点击率。

我写作，是因为一种精神的需要。我们喉咙里发出的声音是语言，它适合与别人交流；而文字这种语言是从心底发出的声音，更适合与自己对话。一个生命个体与外在世界有时候很难达到和谐，我们需要通过文字去观察社会，观望自我，审视灵魂。我们首先建构一种心灵世界的和谐，真正看到自己的模样，然后才能去建构社会的和谐，看清楚现实的模样。所以我觉得写作是一种需要，是一种修炼，也是一种沉淀。

我愿意做家乡土地上一株不起眼的小花小草，只要能给家乡的土地增添一份光彩，就是我对家乡爱的回报。我更愿意做一朵野菊，静静躺在秋天里，淡定从容，默默为家乡秋色增添一抹风致情韵，把一份清雅的芬芳，留在山野田园、竹篱路边，平和地开放和凋谢，简单而质朴。正基于这种思想，我把我的新书命名为《野菊花的秋天》，愿它在属于自己的季节里，闲适悠雅地长在我家乡的土地上，迎风而立，不畏风霜。

假如，我能够为叶集文化的发展和繁荣贡献上自己一份微薄的力量，那是我莫大的快慰；假如我将来能够秉承叶集的一脉文韵，并使之能够流传并发扬，更是我人生最大的幸福。我一定会利用教育这个职业的便利，引导更多的孩子爱上文字，爱上我们的地域文化和传统，让我们的未名精神和未名文韵，代代相传，永远不老。

我感谢试验区政府给我这个交流学习的机会，感谢曾经关怀支持帮助过我的老师和朋友，感谢今天到会的所有领导，嘉宾和亲爱的朋友们，希望我能够不辜负你们的厚爱，也希望能继续得到你们的支持和帮助，衷心地感谢大家！