一、佛说关于因果诗句

1.给我一些佛说因果的句子

这一生，

不求脱尘世俗，

只求身与心无量轻。

佛说三世因果经

欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。

今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。

黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。

骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。

有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。无吃无穿为何因，前世不舍半分文。

高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。福禄具足为何因，前世施米寺庵门。

相貌端正为何因，前世花果供佛前，聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。

贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。

父母双全为何因，前世遵敬孤独人。无父无母为何因，前世都是打鸟人。

多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。

今生无子为何因，前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。

今生短命为何因，前生宰杀众生命。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。

今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。

今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明。

今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。

今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造孽害旁人。

今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠债不还人。

今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世杀生害命人。

今生无病为何因，前世施药救病人。今生囚牢为何因，前世作恶害别人。

今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世药物毒众生。

伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。

今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。今生吊死为何因，前世劫索在山林。

鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。

蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。万般自作还自受，地狱受苦怨何人。

莫道因果无人见，远在儿孙近在身。不信吃斋多修德，但看眼前受福人。

前世修善今享福，今生作恶后沉沦。有人毁谤因果经，后世随落失人身。

有人受持因果经，诸神菩萨作证明。有人书写因果经，世代儿孙家道兴。

有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。有人讲说因果经，生生世世得聪明。

有人高唱因果经，来生为人受恭敬。有人印送因果经，富贵荣华报来生。

有人顶礼因果经，事事件件皆称心。有人深信因果经，同生西方极乐人。

三世因果说不尽，苍天不亏善心人，大众发动广劝化，印送此经吉星临。

一人传十十传百，明因识果作善人。人人向善家家乐，移风易俗永太平。

1、意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。——出自清代袁枚的《所见》

译文：忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，于是马上停止唱歌，静悄悄地站立在树旁。

2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——出自宋代苏轼的《题西林壁》

译文：之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

3、问渠哪得清如许？为有源头活水来。——出自宋代朱熹的《观书有感二首·其一》

译文：要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。

4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——出自宋代王安石的《登飞来峰》

译文：不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。

5、善恶到头终有报，只争来早与来迟。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案惊奇》

译文：行善和作恶都必然会有报应，只不过有报应来得时间是早一些还是晚一些的区别罢了。

十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”

楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’

因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’

涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’

弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）

一饮一啄，莫非前定

关于因果的诗词：

1.《点绛唇》

宋代：曾觌

细雨斜风，上元灯火还空过。下帘孤坐。老去知因果。

风月词情，冷落教谁和。今忘我。静中看破。万事空花堕。

2.《一枝花叹秀英》

元代：商衟

叹秀英

钗横金凤偏，鬓乱香云亸，早是身是名染沉疴。自想前缘，结下何因果？今生遭折磨，流落在娼门，一旦把躯点污。

3.《西江月》

宋代：夏元鼎

达磨西来说道，十年面壁安丹。争知水火不交煎。因果谩成罗汉。

仰箭射空力尽，依然坠地何言。虚空拶破强参禅。肯把金丹烧炼。

4.《诗三百三首》

唐代：寒山

天高高不穷，地厚厚无极。动物在其中，凭兹造化力。

争头觅饱暖，作计相啖食。因果都未详，盲儿问乳色。

天下几种人，论时色数有。贾婆如许夫，黄老元无妇。

卫氏儿可怜，钟家女极丑。渠若向西行，我便东边走。

5.《杂剧》

元代：杨景贤

正名贼刘洪杀秀士，老和尚救江流。

观音佛说因果，陈玄奘大报仇。

1、端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来，高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来，喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来，长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来，诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。

2、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

3、你永远要感谢给你逆境的众生。

4、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

5、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

6、今日的执著，会造成明日的后悔。

7、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

8、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上e799bee5baa6e78988e69d8331333433616234。

9、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

10、每一种创伤，都是一种成熟。

11、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

12、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

13、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

14、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

15、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

16、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

17、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

18、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

19、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？

20、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

21、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

22、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

23、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

24、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

25、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

26、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

27、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

28、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

29、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

30、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：（一）邪因邪果，即将万物生起之原因归於大自在天之能力。（二）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。（三）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。（四）无因无果，即否定因果二者。

上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：（一）因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具於因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。（二）因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。

佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以唯识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而於四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏於阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由「种子生现行」、「现行熏种子」、「种子生种子」等的「三法两重」之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，於六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至於俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通於因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。

二、形容善恶终有报的诗句

1.形容善恶有报的古诗词有哪些

1、善恶之报，如影随形。

2、善恶若无报，乾坤必有私。

3、善恶到头终有报，高飞远走也难逃。

4、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

5、清看剃头者，人亦剃其头。

6、菩萨畏因，众生畏果。

7、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

8、好心自有好报。

9、种其因者，须食其果。

10、在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。

11、一念善心起，天堂已诞生。一念恶心起，地狱已现前。

12、一报还一报。

13、幸福不是奖赏，而是结果;苦难不是惩罚，而是报应。

14、万法皆空，因果不空。

15、天知地知神知鬼知，何谓无知;善报恶报速报迟报，终须有报。

“善恶报应，如影随形”的出处:元?无名氏《冯玉兰》三折:“恰才灯下，看些文卷，见几个鬼魂，提着头似要伸诉一般。去不多时，便听的这个女子啼哭，说将起来，就是此一桩冤枉之事，方信道善恶报应，如影随形。”

2.形容善恶有报的古诗词，急用

形容善恶有报的古诗词有:

1、善恶报应，如影随形。

解释:做好事坏事都必然会得到报应。

【出处】元·佚名《冯玉兰》三:“恰才灯下看些文卷，见几个鬼魂提着头似要申诉一般，去不多时，便听的这个女子啼哭，说将起来，就是此一桩冤枉之事。方信道‘善恶报应，如影随形。”

释义:刚才看到灯下的那些卷宗，就好像看见几个鬼魂在提着脑袋申诉一样，过了不一会，就听见一个女子在哭哭啼啼，话说起来，就是因为这是一件冤枉的事，此时便深信善恶都是有报应的，就好像影子一直跟随着一样。

扩展资料

一、古诗词包含善恶二字的还有:“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”出自蜀汉昭烈帝刘备遗诏，出自《三国志·蜀书·先主传》。意思是不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就毫不关心。

启示:这句话讲的是做人的道理，善，即使是小善也必须要做;恶，即使是小恶也不能去做。”

勿以恶小而为之，勿以善小而不为“的典故:

这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，原句为:“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”目的是劝勉他要进德修业，有所作为。不要因为好事小而不做，更不能因为坏事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。

二、形容善恶有报的成语有:

1、因果报应

意思是指事物的起因和结果，种什么因，结什么果。

出处:佛经，佛教认为种什么因，结什么果报。也就是做好事的人能得到好的报答，做坏事的人会得到不好的报应。

3.善恶因果终有报的句子

一、有时因其所为善恶来判断人的黑白两面，有时因人的固有印象判断其所为的目的好坏。有2113时敬佩某人的才能但厌恶他的恶行，有时喜好某人的善心却叹息他的无能。

二、不要因为看不见善恶之5261果而放弃了自己的信仰，要知道其4102实有正确的信仰，它才是我们最需要的幸福和快乐的根本。

三、“茫茫宇宙大世界，浩然正气充天地，善恶自有天作证，人善人欺1653天不欺。”

四、善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁!?

五、混沌未开不知其为亮，二十余载皆未能何为回社会之意也，意皆为人之而起，安则意，易则异，皆为前人告于后人。人者何为雅，何为俗，亦何为善恶，堂下十余年皆未解。初者恶，后习善，答思于实，谋于变!神经病也。

4.善恶因果终有报的句子

一、有时因其所为善恶来判断人的黑白两面，有时因人的固有印象判断其所为的目的好坏。

有2113时敬佩某人的才能但厌恶他的恶行，有时喜好某人的善心却叹息他的无能。二、不要因为看不见善恶之5261果而放弃了自己的信仰，要知道其4102实有正确的信仰，它才是我们最需要的幸福和快乐的根本。

三、“茫茫宇宙大世界，浩然正气充天地，善恶自有天作证，人善人欺1653天不欺。”四、善恶终有报，天道好轮回。

不信抬头看，苍天饶过谁!?五、混沌未开不知其为亮，二十余载皆未能何为回社会之意也，意皆为人之而起，安则意，易则异，皆为前人告于后人。人者何为雅，何为俗，亦何为善恶，堂下十余年皆未解。

初者恶，后习善，答思于实，谋于变!神经病也。

5.善恶到头终有报，那句古语是怎么说的`

善恶到头终有报，只争来早与来迟

出处:明代冯梦龙《醒世恒言》(卷二)

原文:

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

劝君莫把欺心传，湛湛青天不可欺。

译文:

为善为恶，到最后终究有个了断，有它自己的结果，只是有的来得早些，有的来得晚些。

人不可做昧良心的事，发昧良心的财，因为上天明察一切，是不能欺瞒掩盖的。

这两句诗反应了被侮辱被损害的底层劳动群众对公正平等的社会秩序的渴望，它让人在现今无法更改的历史时期主动调节自身行为，并促使其向好的方面发展。

扩展资料:

创作背景:

《醒世恒言》是明代冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集“三言”之一，它的刊行略后于《喻世明言》《警世通言》，所收集的宋元白话短篇小说较《喻世明言》《警世通言》两书为少;

大部分作品是明代的，部分是冯梦龙拟作的，如《徐老仆义愤成家》《施润泽滩阙遇友》《白玉娘忍苦成夫》《灌园叟晚逢仙女》等。

在《醒世恒言·绪言》中，作者自称，《醒世恒言》一共40篇，纂辑该书目的在于，小说可以作为“六经国史”等经典之外的补充。

这部书是为了贩夫走卒可听、看，巫医(救死扶伤时)可引为警戒，而上至“善人、君子、圣人”亦可作为闲书一阅。但他也自言，百世之下，“得失何如”。

作者在《绪言》还表示:之所以在《喻世明言》、《警世通言》刊行后，将这部短篇集命名为《醒世恒言》，是为了保持这三部书的连贯延续性:“明言”，是取可以“导愚”解惑;

通言者，取其可以“适俗”应世也;“恒言”则是“习之而不厌，传之而可久”。三部书名字不一样，其所要表达、传承的思想内容其实是一样的。

参考资料来源:百度百科-醒世恒言

6.“善恶终有报，天道好轮回”的下一句是什么

下一句是:不信抬头看，苍天绕过谁

全文是:善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。

意思和赏析:人的善行和恶性，都会因为因果的轮回而得到相应的果报，善行得善果，恶行得恶果、如果你不相信的话，那么就抬头看看身边的人，看看因果饶过了哪个人呢?

这句话表达我们中国古老的一种思想:那就是善有善报，恶有恶报。

原作者:白玉堂

出自:《七侠五义之怒犯天条》

造句:当身陷困境的时候要始终告诫自己“善恶终有报天道好轮回不信抬头看，苍天绕过谁。”心存善念，困境终究会过去。

7.关于“恶有恶报”的经典句子有哪些

1、善恶到头终有报，高飞远走也难逃。

2、幸福不是奖赏，而是结果;苦难不是惩罚，而是报应。

3、种其因者，须食其果。

4、多行不义必自毙。

5、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

6、善恶之报，如影随形。

7、凡你们为自己而行的善，将在真主那里发现其报酬。

8、善恶若无报，乾坤必有私。

9、在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。

10、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

11、一报还一报。

12、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

13、不要以为无人知晓，虚空中有注视你的眼睛，善恶临终总有报，举头三尺有神明。

14、菩萨畏因，众生畏果。

15、万法皆空，因果不空。

16、天知、地知、神知、鬼知，何谓无知;善报、恶报、速报、迟报，终须有报。

17、一念善心起，天堂已诞生。一念恶心起，地狱已现前。

18、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。

19、清看剃头者，人亦剃其头。

【成语】

因果报应

咎由自取

自作自受

自食其果

8.形容报应的诗句

善恶终有报，天道好轮回。

不信抬头看，苍天饶过谁

《逍遥咏》

年代:宋作者:宋太宗

世界无穷尽，论之远更深。

阴阳分皂白，瓦砾变黄金。

报应终还有，邪求不易寻。

忩忙谁正定，须是合天心。

《缘识》

年代:宋作者:宋太宗

报应从教见祖宗，先持清静后论功。

红莲花出青泥里，方信仙凡道本同。

《沁园春·处世为人》

年代:元作者:侯善渊

处世为人，德重恩深，莫过二亲。始怀胎十月，三年乳哺，回乾就湿，多少辛勤。长大成人，心生五眼，外姓调唆各令门。谁省悟，似鸱枭**，报应因巡。休休枉恁劳神。更莫忘当初怀哺恩。念灵乌返报，寒猿避箭，诚心孝敬，何况为人。诸事不违，顺承颜色，饮膳寒温时用均。存终始，道光于四海，德插清淳。

缘识》

年代:宋作者:宋太宗

三天境象验人间，不在江湖不在山。

大约颇同随报应，耳根清静道心闲

《木皮散人鼓词》

年代:清作者:贾凫西

释闷怀，破岑寂，只照着热闹处说来。

十字街坊，几下捶皮千古快;

八仙桌上，一声醒木万人惊。

三、关于报应的古诗词

1、种瓜得瓜，种豆得豆。——唐代《涅盘经》

种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。

2、天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。——出自先秦佚名《尚书·太甲》

译文：上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽可就无处可逃。

3、善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。——北宋苏轼《三槐堂铭》

解释：关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。

4、太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。——北宋李昌龄《太上感应篇》

解释：太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。

5、盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。——北宋曾巩《寄欧阳舍人书》

解释：因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。