庄子以三句形容人能达到三种境界

庄子以三句形容人能达到三种境界

至人无己，神人无功，圣人无名。

宽容的三种境界你能达到吗

宽容有三种境界，可以以养鱼为喻。最初级的境界是玻璃缸赏鱼，只让它在一定的范围存在和活动；对鱼类养殖的池塘平面，鱼，因地就利，因势利导，水肥鱼跃，鱼张水活，相互利用；最高境界则是江海生鱼，? 10000型1000级，他担任自生，海阔天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和丰富。有多大的胸怀，如何面积高。有多高的境界，就能干多大的事业。智者能容。越是睿智的人，越是胸怀宽广，通讯慷慨。因为他的东西洞，人员和先进的看得深、想得开、放得下；也因为他非常狡黠地发现：“处世让一步为高，基本的进步和倒退，人们将把整个子的祝福，利人实利己的根基。仁者能容。富有仁爱精神的人，是人们变得宽容。他觉得宽恕“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”不苛求于己，也不苛求于人。因此，人们在许多含义比较多柏忌，宽容的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。能宽容，就能得人。除了夫妻间的爱，有信心还要有宽容，总是为小事斤斤计较，就不可能白头偕老；朋友间没有了宽容就没有了友谊，因为友谊的含义问题，可以接受的。领导宽容，就可以使近者悦远者来，天下归心。

庄子《逍遥游》中揭示怎样才能达到逍遥游境界的句子.

注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融；大量运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻划和夸张渲染，具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点；大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意.

《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。

第1段，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。这一段可分为三层。

第一层，描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。

第二层，写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。鹏鸟要在海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的巨风南飞，鹏鸟所待的是海运时的六月巨风。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”。为了强调鹏鸟的“有所待”，作者连用了大舟飘浮有待深水，芥草杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。

第三层，反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。鹏鸟背宽翼大，要乘厚风行万里；蜩与学鸠身轻翼小，枪榆枋而知足。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差别，反而嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。

第2段，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。这一段可分两层。

第一层，归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。作者举出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。

第二层，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复，其实不然。今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释：“前语近怪，且出《齐谐》，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”由此可见，这段文字不是第1段的重复。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。

第3段，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。

能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观的限制，就像斥、蜩鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。宋荣子能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清内我与外物的分际，辨明荣辱的界限，但他的修养“犹有未树也”，还不能达到逍遥游的境界。列子御风而行，轻妙可观，外部世界对他似乎没有多少限制，身心也没有什么束缚，算不算逍遥游呢?回答是否定的：“此虽免乎行，犹有所待者也。”因为列子仍有待于风力。列子和宋荣子固然比前面的四种人高得多，正像鹏鸟比蜩鸠、斥高得多一样，然而这高低之间的共同点是“有所待”，因此他们算不得逍遥游。那么，怎样才算是逍遥游呢?庄子正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主题豁然明朗。

鉴赏要点

1.借用寓言说理。鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。

2.想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。

练三年咏春能达到什么境界?

练三年咏春的实际效果----涉及你本来的功底和身体素质、师傅是否善于教、你的领悟拳理的能力、练习的强度和科学性、你的环境和辅助训练设施......很多因素，所以，总的说：好的算开始登堂入室，出拳带风，动作利索，反应敏捷，功架开始见而生威，能正确运用拳招应对连续的搏击对手，但整体的协调和经验还是有限的；如果三天打鱼，两天晒网，训练强度低，练得差的话，比做了三年同样时间的广播体操好一些。

婚姻里的三重境界，有多少人能达到

婚姻有三重境界：第一重境界：和一个自己所爱的人结婚。第二重境界：和一个自己所爱的人及他(她)的习惯结婚。第三重境界：和一个自己所爱的人及他(她)的习惯，还有他(她)的背景结婚。处在第一重境界的夫妻，婚姻相对稳固。处在第二重境界的夫妻，婚姻比较稳固。处在第三重境界的夫妻，很少见到有离婚的。在这个世界上，有些白头偕老的人，一生基本上都结三次婚。第一次在饭店里，在亲朋好友的恭喜和祝福中，与一个自己所爱的人结婚。第二次是在家里，两人经过几年磨合，互与对方的习惯结婚。第三次是在家族里。与对方的各类亲情结婚。第二次和第三次结婚与第一次相比，有很大的不同。没有隆重的婚礼,也没有亲友前来祝贺,唯一在场的是双方的默契.真正的婚姻,往往都发生在最后的两次。现在好多人结婚两三年就离婚了，如果仔细地分析一下，就会发现：原因就是没把自己的婚姻从第一境界推入到第二境界。大家都知道，沸腾的水能杀死细菌。热恋和沸水一样，也能杀灭当事人的缺点和不足。那些热恋中完美无缺的白马王子和小鸟伊人的姑娘，进入婚姻这杯不温不火之后，缺点和不足就会象细菌一样重新回来。这时你必须跨入婚姻的第二境界，和他(他)的习惯结婚，接纳和包容他(她)的缺点和不足。否则，婚姻就会因根系过浅而萎缩。那些本来是非常因爱的一对，几年后莫名其妙地离婚了。十有八九是拒不进入第二境界的结果。婚姻进入第二境界之后，就很少有人把离婚挂在嘴边，在心理上，他们已接受了对方性格中的不足，有的甚至还把对方的这种不足变成自己的一种关怀。这时的婚姻是甜蜜和温馨的，呈现出的最大的特点是宽容和互补。然而，婚姻的温馨并不能代表婚姻的稳固。

稳固的婚姻还需要地三次升华，那就是与对方的各类亲情结婚。也就是说，把你对他(她)一个人的爱旷展到他(她)的父母和亲友。并且在这种爱中，对婚姻有了智慧的领悟：你的另一半不单单属于你，他(她)还属于他(她)的父母和朋友，甚至还属于他(她)自己。婚姻一旦进入这种境界，也便进入禅定的状态，想分开都非常难。在爱情的世界里，许多男人往往误解婚姻就是娶一个女人，而忽略了还要娶过来女人自身的追求，以及女人身后的背景。许多女人误解婚姻就是嫁一个男人，而不知道还要嫁给这个男人的习惯和性格以及这个男人背后的家族。

什么样的人才能达到庄子认为的逍遥游那种境界。

简单，只要放下身体，不被身体束缚、牵引，就达到这个境界了。但是一般人放不下。

怎样能达到佛的境界

1、发愿往生极乐净土。由阿弥陀佛教化成佛。或愿求往生其他佛国净土。自成佛，自达佛境。

2、读诵十二部经，大般涅槃经，抄写，净念思维，如说修行，愿解如来真实义，广修，或专修，渐次开悟，明见佛性，自知佛境。

3、皈依三宝，依僧人教化，受持佛戒，六度万行，普利益一切众生。功德圆满自成佛。自知其境。

4、法门无量，现前乃至瞻礼佛像，念一句佛菩萨名，都是成佛的因。

5、发愿：誓愿成佛。自会成佛。

南无阿弥陀佛

如何才能达到念佛三昧的境界？

清其心。一其志。一心观想。

观佛三昧法

佛为法.王。能令人得种种善法。是故习禅之人先当念佛。念佛者。令无量劫重罪

微薄得至禅定。至心念佛佛亦念之。如人为王所念怨家债主不敢侵近。念佛之人诸余

恶法不来扰乱。若念佛者佛常在也。云何忆念。人之自信无过于眼。当观好像便如真

佛。先从肉髻眉间白毫下至于足。从足复至肉髻。如是相相谛取还于静处。闭目思惟P. 3

系心在像不令他念。若念余缘摄之令还。心目观察如意得见。是为得观像定。当作是

念。我亦不往像亦不来。而得见者由心定想住也。然后进观生身便得见之。如对面无

异也。人心驰散多缘恶法。当如乳.母伺视其子莫令坠于坑井险道。念则如子行者如母

。若心不住当自责心。念老病死甚为切近。若生天者著于妙欲无有治心善法。若堕三

恶道苦恼怖懅善心不生。今受妙法云何可不至心专念耶。又作念言。生在末法。末法

垂已欲灭。犹如赦鼓开门放囚。鼓音渐已欲止。门扉已闭一扇。岂可自宽不求出狱。

过去无始世界已来。所更生死苦恼万端。今所受法未得成就。无常死贼须臾叵保。当

复更受无央数劫生死之苦。如是种种鞭心令心得住。心住相者。坐卧行步常得见佛。

然后更进生身法.身。得初观已展转则易。

生身观法

生身观者。既已观像。心想成就捡意入定。即便得见。当因于像以念生身。观佛

坐于菩提树下。光.明显照相好奇特。或如鹿野苑中坐为五比丘说四谛法时。或如耆阇

崛山放大光.明为诸大众说波若时。如是随用一处系念在缘不令外散。心想得住即便见

佛。举身快乐乐彻骨髓。譬如热得凉池寒得温室。世间之乐无以为喻也。

法.身观法

法.身观者。已于空中见佛生身。当因生身观内法.身。十力四无所畏大慈大悲无量

善业。如人先念金瓶后观瓶内摩尼宝珠。所以尊妙神.智无比。无远无近无难无易。无

限世界悉如目前。无有一人在于外者。一切诸法无所不了。常当专念不令心散。心念

余缘摄之令还。复次一切愚智当其死时。外失诸根如投黑坑。若能发声声至梵天。大

力大苦大怖大畏无过死贼。唯佛一人力能救拔。能与种种人天涅槃之乐。复次一切诸

佛世世常为一切众生故不惜身命。如释迦牟尼佛昔为太子时。出游道见癞人勅医令治

。医言。当须不瞋人血饮之以髓涂之。乃可得差。太子念言。是人难得。设使有者复

不可尔。即便以身与之令治。若为一切众生亦复如是。佛恩深重过于父母。若使一切

众生悉为父母。佛为一分。二分之中常当念佛。不应余念。如是种种功德随念何事。

若此定成除断结缚。乃至可得无生法忍。若于中间诸病。起者随病习药。若不得定。

六欲天中豪尊第一。飞行所至宫殿自随。或生诸佛前终不空也。若人药和赤铜。若不

成金不失银也。

怎样能达到心静的境界？

记者

而且是独立撰稿的记者,不会被人左右,需要很强的社交能力,印象?不用我说了吧~~~只是建议啊

描写庄子的好句子

虚者，心斋也。——庄子《人出上们为》

且风一得者，时也；过金者，顺也。安时也以后都再开顺，哀乐不能入也。——庄子《大宗过金真》

物固有所个师界用人，物固有所可。去每中有了物不个师界用人，去每中有了物不可。——庄子《齐物论》

为能西是逆只来可则败，顺只来可则成。——庄子《渔和孩》

其耆欲深者，其以个机浅。——庄子《大宗过金真》

若风一不刻意也以没事然心中，去每中有了仁义也以修，去每中有了功名也以治，去每中有了曹海也以闲，不道引也以寿，去每中有了不忘也，去每中有了不有也，淡个师界用人去每中有了极也以众美还于去每只来可；此以个天她只来可只来可道，圣人只来可德也。——庄子《刻意》

到都人只来可用心若镜，不事然着不迎，孩将也以不藏，故能胜物也以不伤。——庄子《孩将帝方》

人能虚己以游们为，其孰能害只来可！——庄子《自去木》

藐姑射只来可自去，有金而这过人居焉，肌肤若冰雪，绰约如后都再开子，不食五谷，吸风饮露；乘云作你，御飞龙，也以游乎这过海只来可了师界用她把。——庄子《逍遥游》

巧者劳也以知者忧，去每中有了能者去每中有了所求，饱食也以敖游，若不系只来可舟，虚也以敖游者也！——庄子《列御寇》

意有所到都也以爱有所亡。可不慎邪？——庄子《人出上们为》

知其不可奈用自也以安只来可若命，德只来可到都也。——庄子《人出上们为》

风一虚静恬淡寂漠去每中有了为者，万物只来可本也。——庄子《以个道》

风一道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧也以不救。——庄子《人出上们为》

以以个下为只来可笼，则雀去每中有了所逃。——庄子《庚桑楚》

人皆知有用只来可用，也以莫知去每中有了用只来可用也。——庄子《人出上们为》

泉涸鱼相与后都再开于陆相呴以湿相濡以沫不如相忘于曹湖——庄子《庄子·还于篇·大宗过金真》

如想天她是一棵树，一棵孤独的树，一棵深夜种么而再那看守心灵着学亮的树。

我有一壶酒，足以慰风尘。百年人出上客，尝尽妄与有范里。

复仇者不折镆干。虽有忮心，不怨飘瓦。《庄子-她把生》

以个天她只来可与我并家格生，也以万物与我为一。——庄子《庄子·齐物论》

当家格有范人可得在对只来可带声诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休天她只来可说只来可带声如用自如用自“治人”的时候，庄子转过好生来，恳切也以激动天她只来可告诉我们如用自自救与解脱，如用自在一片混乱中保持心灵的安宁与清静，如用自在丑恶们为人种么中保持住还于心的自尊自爱，不为时势左右也以去每中有了所适还于去每，丧过金本性。——鲍鹏自去《风流去》

蝶只来可羽盈盈如有金而这过助,蝶只来可魂栩栩若有灵性。——鲍鹏自去《寂寞圣哲》

你是谁永再开的蝴蝶?庄周的蝴蝶醒于用自时？谁声这子是你永再开的庄周?蝴蝶的庄周梦断用自道小?——鲍鹏自去《寂寞圣贤》

以个下皆善只来可也以不加劝，以个下皆非只来可也以不加沮——庄周《庄子》

儒、墨只来可是非，以是其所非也以非其所是。欲是其所非也以非其所是，则莫若以明。——我们伟大的毛爷爷说过：凡是敌人反对的.我们带声年发说拥护，凡是敌人拥护的我们带声年发说反对。这句时要的灵感是不是来源于庄子这句？——庄子《齐物论》

儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“打金而道小作矣，能西是只来可用自若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有只来可曰：‘青青只来可麦，生于陵陂。生不布施，死用自含珠为？’接其鬓，压其秽，儒以范家椎控其颐，连家格有范其颊，去每中有了伤口中珠。”——庄子这个开种于么他方八蛋，这句时要把所有读书的识字的可得骂了。骂了你是如去每中有了还于去每狡辩，谁敢说师界用人只来到的打金而我没说的你并家格一句时要你并家格一个观点——相当于死人嘴种么而再那的珠子——哪个不是“盗墓贼”还于去每死人嘴种么而再那掏出来的？——庄子《了师界用她把物》

看多了罪恶，不是与们为同浊，心肠随只来可冷酷，下风是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵——鲍鹏自去《风流去》

以其到都小，求穷其到都大只来可域，是故迷乱也以不能自得也。——庄子《秋事然》

德去每中有了不容，仁也。——庄子《缮性》

今子有大树，患其去每中有了用，用自不树只来可于去每中有了用自有只来可乡，广莫只来可野，彷徨乎去每中有了为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物去每中有了害者，去每中有了所可用，安所困苦哉！——庄子《逍遥游》

庄子最让世人铭记的句子是什么呢

经典名言

庄子-逍遥游

1.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》

【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

2.吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》

【翻译】人生是有限的，但知识是无限的（没有边界的），用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。

3.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》

【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

4.相与于无相与，相为于无相为。《庄子·大宗师》

【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

5.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子·逍遥游》

【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

6.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》

【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。

7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》

【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

8.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》

【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》

【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语“螳臂当车”的典故由此而来，用以比喻不自量力。

10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。

11.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》

【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语“相濡以沫”（也作“以沫相濡”）源出于此。

12.不以物挫志。《庄子·天地》

【翻译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。不可玩物丧志。

13.夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》

【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，说明去除后天杂染，恢复本觉自性的重要性。

14.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》

【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

15.无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》

【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。

16.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》

【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

18.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》

【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

19.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

20.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

21.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》

【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》

【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

23.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》

【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

24.有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子·天地》

【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

25.狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子·齐物论》

【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

26.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

27.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

28.凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》

【翻译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

31.正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子·知北游》

【翻译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》

【翻译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。

33.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

【翻译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

【翻译】：人们都知道有用的用处，但不懂得无用本身的用处。

35.何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

【翻译】：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。

36.天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

【翻译】：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。

37.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

【翻译】：所以说，恬淡、寂寞、虚无无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

38.悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

【翻译】：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；流于喜怒，是用道超过了正常的范围；陷入好恶，会迷失心体之觉性。

39.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

【翻译】：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人以造化万物的先天之精为贵。

40.孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

【翻译】：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。

41.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

【翻译】：髑髅说：“死人的心中，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，也不能超过呵。”

42.扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

【翻译】：你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

43.士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

【翻译】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

44.阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》

【翻译】：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”

45.黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

【翻译】：道是不能从外在获取的，德用是没有极限的。利他之仁可以去做，自己所树立之义（标准）是尅有损益的，礼只是道的一个外相的表现而已，是会随时代因缘变化的。

46.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

【翻译】：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

47.形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

【翻译】：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

48.不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

【翻译】：不知道吗？人说我愚昧。知道真相吧，反而担心因知而感得生命危险。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又忧虑自身的得失；不行义，他人会受损；行为刚直，也可能损害自己。

49.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

50.名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

【翻译】：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。